А. Али-заде (Абдулла Али)

Распространялся ли Ислам путем насилия?
(Исторический анализ отношений Халифата с Византийской империей) 

Средневековые европейские представления об Исламе изобиловали всякого рода небылицами о сущности этой религии. Будучи не в состоянии объяснить причины стремительного распространения Ислама, многие политические и религиозные лидеры представляли его своим народам как религию лжи и нравственной распущенности, насилия и жестокости, распространяемую исключительно силой оружия. Естественно, что в идеологических целях 
Исламу противопоставлялся образ Христианства как единственной религии духовной и нравственной чистоты, распространяемой исключительно силой убеждений. 

Бурное развитие европейской науки после эпохи Ренессанса, который стал возможен, в том числе, благодаря влиянию Исламской науки, и изменение, вследствие этого, идеологических ориентиров европейского общества сделали возможным объективное исследование Мусульманской культуры и вероучения. Благодаря этому были сломлены многие стереотипы в отношении европейцев к Исламу. Этот процесс продолжается до сегодняшнего дня. 

Однако, к сожалению, и в наше просвещенное время со стороны отдельных безответственных людей предпринимаются попытки представить Ислам в качестве аморальной и агрессивной религии. В частности, в Интернете публикуются безграмотные и тенденциозные статьи, далекие от какой-либо объективности и научности, и даже организуются целые сайты и страницы на эту тему. Удивительно, что в качестве аргументации они выдвигают, устаревшие и опровергнутые историей, бездоказательные и односторонние рассуждения отдельных средневековых византийских теологов. 

Одной из тем, которые сегодня муссируются этими людьми - это измышления о якобы имеющим место распространении Ислама насильственным путём. Они разводят истерию по поводу якобы уничтоженных и разграбленных мусульманами христианских храмов и монастырей, сотнях тысячах замученных и убитых мусульманами христиан. 

Эти далекие от правды фантазии опровергаются исследованиями современных европейских, американских и российских историков, не говоря уже о данных средневековых мусульманских авторов. Большинство таких исследований посвящено истории конфликта Халифата с Византийской империей. 

Как известно, после подписания мирного договора с язычниками в Худайбие пророк Божий Мухаммад (мир ему и благословение Божье) отправил послания правителям нескольких монархий, с призывом принять Ислам. Два таких послания были посланы императору Ираклию и иранскому шаху Хосрову. Первый принял послание с усмешкой, а второй разорвал его. Оба правителя были возмущены тем, что пророк “осмелился” отправить им, - самым могущественным государям - такие “дерзкие” послания. С другой стороны усиление арабов им было крайне невыгодно. 

Поводом для первого вооружённого столкновения Между Византией и Халифатом стало убийство Гассанидским правителем Шурахбилом посла Мухаммада. Гассанидское государство же было вассалом Византии. Вот как пишет об этом автор 2-хтомного труда “История халифата” О. Г. Большаков (М., 1989, т.I, стр.155): “Мухаммад направил посла в Бусру, но по дороге, в Муте, того задержал и убил Шурахбил. Узнав об этом, Мухаммад собрал войско в 3000 человек, и поставил во главе своего любимца Зайда ибн Харису. Когда Зайд подошёл к Ма’ану, то оказалось, что дальнейший путь преграждает многочисленный противник”. Дело в том, что Шурахбил запросил помощь у Ираклия и император послал туда около 100 000 византийских войск. 

Эта неравная битва кончилась гибелью многих сподвижников пророка и отступлением мусульманского отряда. Таким образом, именно вероломство византийских подданных положило начало войне Халифата с Византией, первой битвой между которыми стало сражение при Муте и говорить об агрессии мусульман против Византийской империи нельзя. Развязанная Византией война окончилась её сокрушительным поражением и потерей империей южного Средиземноморья. 

Множество факторов предопределили успех мусульман. Вот как пишет об этом известный австрийский исламовед Г. Э. фон Грюненбаум: “Это и мобильность их отрядов, сражавшихся на внутренних границах, и использование верблюдов, что позволяло арабам быстро перебрасывать войска в нужное место”. (Г. Э. фон Грюненбаум. “Классический Ислам. Очерк истории (600 - 1258)” М., 1986, стр.51). 

И всё же нельзя объяснять успехи мусульман только военно-тактическими причинами. Ничем, до того, не проявившие себя в истории арабы повели неравные войны одновременно с двумя мировыми державами (с Ираном и Византией) и добились успеха над обоими, несмотря на то, что их военные отряды значительно уступали последним и в вооружении, и в численности. Поэтому Фон Грюненбаум справедливо отмечал: “Разумеется, нельзя недооценивать религию, как источник неукротимости мусульманских армий” (там же). 

Но существовала ещё одна причина стремительных побед Халифата - это поддержка местным христианским населением мусульманских войск против Византийской администрации. Об этом факте тенденциозно настроенные авторы антимусульманских статей предпочитают умалчивать. Вот как пишет об этом фон Грюненбаум: “В Византии арабам помогало отчуждение греческого ортодоксального населения от монофизитов-семитов, прибрежных городов с их греческой культурой от внутренних сельских районов, ориентировавшихся на Восток. Всё это усугублялось безразличием, которое испытывало к старому правящему классу подневольное население, привыкшее к иностранному господству” (там же). В комментарии к русскому переводу известный русский востоковед В. В. Наумкин добавил: “Дело вовсе не в безразличии, а в недовольстве населения Византии феодальным гнетом, по сравнению с которым арабское господство было более легким” (там же, стр. 201). 

Ещё более подробнее анализирует эти события А. В. Журавский в своей монографии “Христианство и Ислам. Социокультурные проблемы диалога”, М., 1990. Он писал: “Возникновение Ислама, его скорое и прочное утверждение на обширных территориях в ходе военно-религиозной экспансии арабов решающим образом определили судьбы восточного Христианства. Последнее встретило новую религию практически без сопротивления. Это обусловливалось, во-первых, терпимостью раннего Ислама к делам веры христиан (конечно при условии политической лояльности последних), во-вторых, тем, что мусульмане ограждали их от притязаний и гонений нетерпимой к монофиситскому и несторианскому толкам Византии. Важен тот факт, что арабы на первых порах санкционировали среди христиан употребление их национальных языков взамен греческого. (Среди коптов в VII-VIII веках это вызвало к жизни новую волну литературы)… Поэтому Христиане не подверглись полной ассимиляции, сохранили свою духовную и отчасти культурную самобытность” (стр. 82-83). 

Все необоснованные утверждения о якобы имевших место зверствах и разрушениях при взятии христианских городов мусульманами абсолютно необоснованны и противоречат данным исторической науки. Ярким примером этому являются обязательства, данные халифом Омаром (да будет доволен им Аллах) патриарху Софронию, при вступлении войск халифата в Иерусалим: 
"Во имя Аллаха милостивого, милосердного! Вот те гарантии неприкосновенности, которые раб Аллаха Омар дал жителям Илии (т.е. Элии - римское название Иерусалима). Он дал им гарантию еприкосновенности им самим, их состояниям, их церквам и их крепостям, их больным и здоровым и всей их общине. Поистине, их церкви не будут разрушены, не будут умалены они, ни их ограды, ни их кресты, ни их достояние, и не будут притеснять их за их веру и не нанесут вреда никому из них; и не будет жить с ними в Илии ни один еврей. И обязаны жители Илии платить джизью, как платят жители других городов, и обязаны изгнать из города ромеев и разбойников (т.е. византийскую администрацию и членов "димов" - городского ополчения), а тот из них, кто выедет, будет в безопасности, он сам и его имущество, пока не прибудет в безопасное для него место. А тот из них, кто останется - тоже в безопасности, на нем, как и на жителях Илии, лежит джизья. А если кто-то из жителей Илии пожелает выехать сам со своим имуществом вместе с ромеями и покинет свои церкви и свои кресты, то они неприкосновенны сами, и их церкви, и их кресты. А кто находится в нем из сельских жителей... то кто хочет остаться в городе, тот обязан платить ту же джизью, какую платят жители Илии, а кто хочет - уедет с ромеями, а с тех, кто захочет вернуться к своим, не будут брать ничего, пока не будет убран урожай. Все, что написано в этой грамоте, находится под покровительством Аллаха и защитой его посланника, и под защитой халифов, и под защитой верующих, если они будут платить ту джизью, что возложена на них". 

Подобные обязательства брали на себя все мусульманские военноначальники при вступлении в христианские города. В их основе лежит договор пророка Мухаммада (мир ему и благословение Божье) с христианами Наджрана. 

Затем А. В. Журавский писал о том, что проблема сосуществования Ислама с конфессиональными меньшинствами, соответствует исламскому вероучению. “Классический ислам признает 3 статуса существования человека: в качестве а) “правоверного”, б) “покровительствуемого”, в) “многобожника”. “Покровительствуемые” - это “Люди Писания”, т. е. иудеи и христиане, которым, как и мусульманам, было ниспослано откровение, и которые веруют в Бога, пророчества и судный день… За ними признавалось право на существование в качестве инорелигиозных общин при условии выплаты ими наряду с обязательной для всех подданных поземельной податью харадж специального подушного налога джизья” (стр.83). 

Именно благодаря этому мусульмане во все времена относились терпимо к иудеям и христианам. “В целом отношение мусульман к покровительствуемым” (иудеям и христианам) было терпимым, если не вмешивались внешнеполитические и военные факторы. Наиболее благоприятным было положение иудеев, за которыми не стояла никакая внешняя сила. Даже во время войн с крестоносцами мусульмане были настроены к христианам менее враждебно, чем крестоносцы к мусульманам… Положение христиан и иудеев в странах Ислама было значительно более благоприятным, чем положение иноверцев в странах средневековой Европы. Часто иудеи и даже восточные христиане предпочитали жить под властью мусульманских, а не европейских христианских правителей”. (Милославский и др. “Ислам: энциклопедический словарь” М., 1991, стр. 28 - 29). 

Согласно А. В. Журавскому: “В дальнейшем, с политическим и теологическим упрочением Ислама… основная масса ближневосточных христиан перешла в мусульманство, оставшиеся же верными своей религии в основном арабизировались”. (стр.82). Когда этот переход стал массовым, “некоторые мусульманские правители были даже недовольны массовыми переходами христиан в Ислам, поскольку это наносило ущерб финансам халифата”. (“Христианство и Ислам. Социокультурные проблемы диалога”, М., 1990, стр.84). 

Христианское население активно участвовало почти во всех сферах социальной деятельности. “Традиционными областями деятельности христиан были: ремесла, земледелие, торговля, медицина, финансы, а в некоторых районах и административная деятельность. Характеризуя ситуацию в мусульманском обществе в IX-X в. в., швейцарский исследователь А. Мец (автор книги “Мусульманский ренессанс”) отмечает: “Наиболее доходные места были заняты христианами и иудеями, сидевшими на них крепко и плотно, особенно среди банкиров, торговой плутократии, торговцев полотном, крупных землевладельцев и врачей” (63, с. 44), (там же, стр. 85). 

Аналогичные процессы протекали в более позднюю эпоху. Наиболее показателен пример Османской империи. “Религиозно-общинная разобщённость в ещё большей степени закрепилась в Османской империи, которая выделила своих христианских подданных в отдельные “миллеты”, подчинив их не только духовной, но и светской власти патриархов, избиравшихся каждой общиной и утверждавшихся Портой. Таким образом, каждая конфессиональная община становилась своеобразным церковно-политическим телом. Число таких официальных миллетов возрастало. Если в XV веке султан Мехмет II выделил всех подвластных ему христиан в две общины (одну составили монофизиты, вторую все остальные христиане), то к 1914 году в Османской империи насчитывалось уже 17 миллетов, причем каждый пользовался покровительством одной из европейских держав. Как отмечает арабский историк, “в течение XVII-XVIII веков христианские подданные султана нередко становились богатыми и влиятельными людьми и устанавливали тесные торговые, культурные, а иногда и политические контакты с европейскими странами. Поэтому в городах каждой части империи развивались общины зажиточных христиан” (там же, стр. 85-86). 

Как видно из этого краткого исторического обзора, все попытки представить Ислам как религию насилия и жестокости лишены какого-либо исторического обоснования и являются фантазией определенных лиц, распространяющих эти небылицы в своих корыстных целях. 

В заключении необходимо отметить, что сегодня Ислам исповедуется значительной частью населения Индонезии, Малайзии, России (Северный Кавказ, Татарстан и т. д.), стран Африки (лежащими южнее Сахары). Не нужно быть профессиональным историком для того, чтобы утверждать, что ни в одну из этих стран никогда не вступала нога мусульманского завоевателя. И если бы Ислам распространялся силой оружия и насилия, то сегодня все сербы, болгары, венгры, хинди, тамилы, евреи и т. д. были бы мусульманами, т. к. столетиями жили в условиях мусульманского господства. Помимо этого в наше время Ислам принимают американцы, европейцы и россияне, и естественно ни о каком насилии при этом речи идти не может.